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六旬老人迷摄影 人体模特汤芳气质生活

儿童人体是早期摄影家非常迷恋的题材1857年瑞典摄影家、后来留居英国的雷达兰,拍摄了一幅在摄影史上奉为经典之作的《人生的两条道路》,这幅情节丰富,场面浩繁的画面,运用了大量的人体作品,主题是观善惩恶,以白鬓长者为中心,两边两组人物体现了两种不同的道德观念、生活理想和人生历程左边表示勤勉、友善、进取,右边则表示贪婪、享乐、堕落共用30多张底片剪辑拼贴放大而成这本来是一次非常富有想象力和积极意义的艺术创举,也受到当时的的赏识在举行的重要造型艺术作品展览会上为新兴的摄影艺术赢得了极高声誉但是它也受到了少数人的攻击,说它动用那么多裸女,姿态粗野淫糜,流于色情等等可见,古今中外,人体艺术无论它有多么积极的思想意义或高明的艺术处理,都会受到一些人的非难和攻击,这恐怕已成为一种规律性反应了无论如何,他们不可能阻拦人体摄影艺术的发展继之后而起摄影的开拓者夫人,除在名人肖像方面卓有成效外,依据希腊神话、而拍摄的主题性照片中,有不少儿童人体照片。

人体摄影艺术比其它艺术更看重人的作用,人心齐,泰山移人体是高于一切其他形象的最自由最美的形象刘雷(中国艺术摄影学会会长)人体摄影曾被一些人视为"洪水猛兽",这当然同中国绵延几千年的封建传统观念有关,其实所谓人体摄影,无非是指摄影家以人体为艺术语言,表达自己思想和情感的一门艺术种类今天,随着社会的发展和时代的进步,那些旧传统、旧体制、旧观念、旧框框正在受着猛烈地冲击,观念的不断更新已成为当今社会的一个显著特点,人们已越来越不喜欢艺术的单调化,而是要追求更广阔的审美天地,大众审美意识的新要求推动了人体摄影艺术在今天向着开放的、多维的、多样化的方向发展但我们在鼓励摄影创作多元化的同时,就人体摄影艺术来说,必须进行正确的引导和严格的把关,教育更多的人们区分艺术和淫秽的界限、自觉地摈弃、抵制、批判那些黄色、低级、腐朽和淫秽的裸体照片,使得人体摄影艺术向着健康的方向发展,真正起到带给人们美的享受,提高人们的和思想意识的目的,采取任其自由泛滥的作法和因噎废食的态度都是不可取的(中国摄影艺术研究所所长中国摄影家杂志社社长中国艺术摄影学会副会长)做为人都有很多梦想,其中最美的一个,是每个人都拥有美好的身躯人类有许多的创造,其中最美的一个,是将每个人都拥有的身躯变成永恒的艺术人体摄影不应是禁区,更非雷池,但中国人的习惯和传统观念对此仍有深刻的影响大赛组委会非常认真、负责,勇于开拓,大胆尝试,选择出来的作品格调高雅,质量上乘,开了一个好头,难能可贵,相信能够让大家接受并喜爱艺术创作离不开人,艺术欣赏也离不开人。

然而在我国发展自己人体艺术的艰难历程中,受阻最大的莫过于人体摄影只要我们齐心协力,人体摄影艺术的明天一定阳光灿烂人体艺术,在史前以及以后的诸多盛世年代,曾是人类文明进程中的先驱和代表,只是在封建社会开始走下坡路的时候起,才使的文明的东西蒙尘和备受创伤,变的面目全非追求美是自然界一切生物的天性,更是人的天性人类对自身美的尊重和自身美的肯定应该得到恢复和发展这是人类社会发展的必然和使然我认为也是首届"中国人体摄影艺术大展"的发起者、组织者、参与者们的贡献和价值所在人体艺术在中国艺坛绝迹了几乎近40年,直到1985年人体油画才突破禁区,得以展出以后逐渐出现在街头、广场、展览大厅1987年轰动一时的健美比赛活动,是的直接展示,对长期存在的封建狭隘、僵化脆弱的旧思想体系是一次有力的冲击。

关注人,把人作为一切学术和艺术的研究对象和表现对象,是天经地义的事情,是题中应有之义在我们国家一直认为人体是和黄色、淫秽相联系的,任何艺术门类到此,都要"诸神回避",否则就会受到,以至于落到不齿于人类的可悲下场在改革开放的形势下,旧的思想节节败退,他们所最后借以负隅的天险-一座坚不可摧的堡垒,一道不可突破的防线是人体摄影他们的逻辑是:人体可以写、可以画、可以雕塑、可以表演,惟独不能拍照表现上看这是一个超越了艺术的问题,而横跨民族学、国情学、政治学和社会学之上的交叉学科目,实际上是一个只能说说,不能拿到光天化日之下,不堪一击的伪道学的面孔和陈词滥调天之骄子要讲人体美、人体摄影,先要从人谈起苏联学者洛莫夫说:“人成了包括几十门学科的庞大系统的研究对象”作为艺术学科之一的摄影艺术学,当然也要把人体作为自己研究、表现的中心之一人,为什么受到如此高度重视,成为科学和艺术关注的中心呢?想一想我们的祖先,原始先民们在洪荒未开的时代茹毛饮血,风餐露宿,到今天登月球、探火星,创造了高度的物质文明和精神文明;从最早打制得十分粗糙的仍然近乎石块的原始形态的石刀、石斧,到今天“仿佛凭着魔力似地产生了拉斐尔的绘画,托尔瓦德森的雕塑以及帕格尼尼的音乐”;从结绳记事的简单思维到“产生了巨大-在思维能力、热情和性格方面,在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”这一切充分说明了人是第一可宝贵的,人是大写的人,是世界的主人,是创造性的主体。

继各种古老的艺术品种之后出现的新兴艺术样式-摄影艺术中的人体摄影,在创作中,要求要全面、深刻地发挥作者的主体意识和创造精神,体现出人类全部历史发展的伟大成果有什么理由把艺术表现的范围规定在人的周围环境而不能聚焦于人本身以及人体呢?人类不仅按照美的规律创造了整个世界,而且按照美的规律,创造了人类自身人是世间万事万物中最美的形体,正如恩格斯所说,人“从一个单独卵细胞分化为自然界所产生的最复杂的有机体”人体本身是最美的形体,也是内蕴最丰富的形体如果说,整个自然,社会是一个大宇宙,外宇宙,那么,人体本身便是一个、内宇宙大宇宙、外宇宙是小宇宙、内宇宙的扩大投影;小宇宙、内宇宙是大宇宙、外宇宙的折光、缩微、外宇宙有多么丰富复杂,微妙生动,内宇宙,小宇宙就有多么丰富复杂、微妙生动作为万物之灵的人,他的面部表情、四肢、躯干,他的每一筋腱、肌肉、每一姿态动作,无不反映人的内心体验和精神本质如果说人的内在心理在某种程度上是一部浓缩了的人类精神文明史,那么,人的外在形态在某种程序上是一部凝聚了的它的丰富审美内涵是其他题材所不能取代的。

难道米开朗基罗的《大卫》不是以男性阳刚之美、力度感打动人吗?而罗丹的直接以性爱为主题的雕塑,仍然使人远离肉欲,而感受到青春美丽,生机活力这从以下三个方面可以看到:1、摄影家作为摄影创作的主体,他是人类文明演进、历史发展的积淀的产物,现代意识和审美的观念是他进行审美创造的驱动力;2、摄影艺术造型的工具是人类科技最新成果,摄影艺术造型技巧熔人类心智和科学、匠心和工具、主体和客体于一炉,直接体现了人类当代物质文明精神文明成果;3、人体摄影-摄影艺术中的一个品牌、一个题材,它的艺术语言和审美形态-纪实与创意、具象和抽象、现实与超现实,与其他古老艺术样式相比较更适合现代人的审美心理需求,更具有现代感有充分的理由证明:人体摄影艺术是当代人体艺术中的天之心灵和艺术的升华人体是艺术的永恒主题如果说,中的人体表现,源于(这不论是西欧在3万年前出土的《罗塞尔的维纳斯》,还是我国新疆近发现的壁画中性崇拜、生殖崇拜的表现都是证明)那么,现代艺术中的人体,由于它的创造者-艺术家是经过几千年文明进化,心理积淀的人类历史伟大成果他的思维、情感、制作、运转、都不是原始的纯生理本能的驱使,而深深潜藏着对艺术的奥秘、人生的真谛的探求为目的即使某些现代艺术家在其驱使之进行创作的原动力上,及在作品中所体现的意趣上都有着情欲的成分,也不能影响我们在对一种、一个艺术部类的总体考察,仅仅归结为性意识的表现可以肯定,人们之所以爱人体艺术,是由于艺术家借用人体语言来崇拜生命、赞美自然、歌颂青春、讴歌爱情、追求自由这种创作态度,乃是产生优秀人体摄影艺术作品的内在动因而真正优秀的人体摄影艺术同把人引入想入非非,邪念丛生没有必然联系。

一是所谓“真”的问题然而,人体艺术在各个国度,各个历史时期都曾受到过责难,从古希腊到近代、现代、从欧洲到亚洲,都反映出两种不同的观点的斗争苏联著名雕塑家穆希娜针对本国情况尖锐指出:“现在我们有一种不健康的清教徒的倾向-害怕裸体为什么我们的观众可以允许看前辈大师的裸体,却不准看苏维埃画家笔下的裸体呢?如果用这样的逻辑看问题,我们就要否定所有古代和文艺复兴的艺术,关闭所有博物馆”她还说:“人体能最充分、最真诚、不隐蔽地表现人的情绪和内在的面貌(不是一切都可以加上裤衩的)”看来,古今中外清教徒们对的非难如出一辙,其立论的逻辑也大致相同“有伤风化”云云的责难,对文学、绘画、雕塑以至表演领域里都已逐步被各个突破,惟一的也许是最后的据点是摄影为什么人体可以画、可以写、可雕塑、表演,就是不可以拍呢?问其故,则曰,拍照是真,拍的照片逼真,所以不行这种“理由”是非常可笑的中国的,学家们并不能自圆其说,必须加以辩证清楚。

我们从这里可以了解逼真并非摄影独有的艺术手段,在某种程序上,有的摄影作品的工细、逼真的效果恐怕不一定达到但纳的水平不错,拍照是要以真人为对象的但是不是只有摄影才直接面对真人实景进行工作呢?显然不是这样不论绘画,雕塑都要以真人为模特儿进行创作的也许他们要说,照片的效果逼真,所以不能允许这也是奇怪的逻辑,且不说以人体美为宗旨的表演活动是真人的表演,就说照片的,它并不以逼真为最高审美创造条件丹纳讲:“卢佛美术馆有一幅但纳画但纳用放大镜工作,一幅肖像要画4年;他画出皮肤的纹缕、上细微莫辨的血筋,散在鼻子上的黑斑,逶迤曲折,伏在表皮下的细小之极的淡蓝血管;他把脸上的一切都包罗尽了,眼珠的明亮甚至周围的东西都反射出来你看了简直会发愣:好像是一个真人的头,大有脱框而出的神气”丹纳是为了说明笔致豪放的画比工细的更受欢迎。

这样,在艺术里,感性的东西是经过心灵化了,而心灵东西也借感性化而显现出来了如果联系到当代某些绘画、雕塑,直接以真人翻制,确实栩栩如生达到以假乱真的程度,不知发难的先生们对此又将如何解释再说欣赏的问题,决非如这些同志所述摄影逼真感故而容易引起副作用如果真是这样,那么人与人之间便只好隔离了事事实上,罗丹的雕塑,人们观赏时,那无生命的冷冰冰的青铜和大理石,能使人感到肌肤的温暖、血液的流动、思想的波动,产生这样强烈的生命真实性人们欣赏时的内心充溢着的是人性之美、人情之美,而不是别的什么关键是观者的心灵,而非作品本身的问题这些同志实际上混淆了艺术和实物、欣赏和欲望的关系黑格尔老人曾明确告诫说:“艺术兴趣和欲望的实践兴趣之所以不同,在于艺术兴趣让它的对象自由独立存在,而欲望却要把它转化为适合自己的用途,以至于毁灭它”又说:“在艺术里,这些感性的形状和声音之所以呈现出来,并不是为着它们本身或是它们直接显现于感官的那种模样、形状,而是为着要用那种模样去满足更高的心灵旨趣,因为它们有力量从人的心灵深处唤起反应和回响。

西方人体摄影的嬗变上,在希腊和欧洲时期出现过人体艺术的辉煌时期,其后诞生的摄影艺术,在经历了初期令人震惊的再现客观现实的艺术表现力后,富有探索精神和创造力的摄影家就开始向人体摄影领域的突进”优秀的人体摄影作品应该具备这种唤起心灵反应和回响的力量,具有美好心灵的欣赏者也一定能借作品显现出他美好心灵的折光还是穆希娜说的:“一个人只有思想肮脏,才会在美好的人体中看到肮脏的东西”人体摄影决非的同义语人体摄影固然有、纯正、雅致与低级庸俗直至下流之分,它的欣赏者的审美趣味亦有高低、精粗、、好坏之分灵魂卑劣者因与庸俗下流之作起共鸣,在作面前,他也会产生邪恶的念头对于之作要坚决取缔物有优劣,人有良莠,以罪恶目的从事人体摄影者决非绝无仅有,然而,这些问题要通过健全法制及极大地提高人民群众科学文化水平和审美水平、道德水平来解决发展健康的高尚的人体摄影艺术同坚决取缔黄色下流的伪作是根本性质上不同的两回事情一定要严格区分其性质和界限,一定不能因噎废食,泼脏水连同孩子也一定倒掉了。

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